Psychologie du crime de
l'exploitation animale.
Quiconque veut bien prendre la
peine d'appliquer les acquis de la psychologie sociale à la relation entre
humains et animaux exploités sera en mesure de prédire
qu'aucune législation ne suffira à mettre fin aux mauvais traitements, sauf à
interdire purement et simplement toute exploitation.
Un certain sadisme, inhérent
aux pratiques d'exploitation de tout animal dont le sort sera tôt ou tard la
boucherie, ne semble en effet pas avoir d'autre cause que la connaissance de ce
destin par l'éleveur, le transporteur et le boucher.
Encore vivant, l'animal
est déjà de la viande par destination
Les vivisecteurs par exemple ont coutume de dire que dès l'instant où cela ne
choque personne d'utiliser un animal pour en faire de la viande, rien ne
s'oppose à ce qu'on l'utilise également pour n'importe quel autre usage, même
s'il est plus cruel. Franchir le cap de l'abattage semble donc ouvrir la porte
au sadisme.
Mais il existe une seconde
raison, confirmée par d'autres observations , au développement du sadisme dans
toute exploitation ou domination institutionnalisée
Imaginez que pendant la dernière guerre mondiale, vous ayez, en tant
qu'officier allemand, été affectée contre votre ,volonté dans un camp
d'extermination. Puisque vous n'avez pas le courage de déserter, voilà que
votre fonction sociale devient celle de tuer des Juifs/Juives, des Tziganes ou
des homosexuel(le)s. Il vous est évidemment impossible d'assumer cette fonction
sociale dans l'indifférence. Comment vous justifier à vos propres yeux ? Suis je
une ordure ?
Pour éviter cela, il n'existe qu'une issue psychologique : ce sont mes victimes
les salopes
C'est la seule justification possible à mon rôle de bourreau
Plus
je serai sadique avec elles, plus je les considérerai comme haïssables et plus
je me justifierai à mes propres yeux. Un ami dentiste m'a raconté avoir été
amené au cours de ses études à opérer des mâchoires de cadavres. La réaction de
beaucoup d'étudiant e s était alors de manifester une cruauté apparemment
gratuite à l'encontre de ces corps morts, en leur crevant les yeux par exemple.
Cela ne relève-t- il pas du même phénomène ? Si l'on vous demandait de
découper le corps de quelqu'un qui vient de mourir et contre qui vous n'avez
aucune animosité, pourriez vous le faire sans la moindre gêne ? Ne serait ce
pas plus facile si ce corps était celui d'une ordure ? Alors puisque vous êtes
en position de dominant, c'est le jeu que vous allez jouer.
Si vous êtes
maintenant payé pour tuer cinquante cochons par jour, au lieu de les poser
par terre sans leur faire mal en les sortant du camion, vous allez les laisser
tomber de deux mètres de haut pour qu'ils se cassent la colonne vertébrale, et
comme cela ne suffira pas encore, vous allez leur décocher un grand coup de
pied dans les côtes. Vous n'avez guère le choix.
Sinon c'est vous qui allez
vous considérer comme un monstre...
On reproche souvent aux
vivisecteurs leur cruauté « gratuite ». Non contents d'effectuer sur les
animaux des tests et des opérations sans anesthésies, ils/elles les manipulent
sadiquement, les laissent cruellement souffrir sur une table d'opération
pendant leur repas, etc. Ne trouvant pas d'explication à cette cruauté, certains sous entendent volontiers que tout individu normalement constitué éviterait
ces tortures inutiles et que le comportement de celles/ceux-là prouve
qu'ils/elles sont des monstres. C'est ne pas comprendre qu'il s'agit pour
elles/eux de la seule issue psychologique à la cruauté qu'implique leur rôle social
et que chacun de nous serait très fortement tenté d'adopter la même dans un
contexte semblable.
Ne peut on en conclure qu'à l'échelle de notre société il est utopique de
vouloir mettre fin à ce type de sadisme sans renoncer à l'exploitation animale ?
Philippe Laporte
Né
en 1960, Philippe Laporte commence à militer contre l’exploitation animale et
contre l’automobile en ville au début des années 1990. Il est frappé par le
désintérêt des militants pour les facteurs psychologiques et pour les déterminismes
sociaux. Il s’oriente alors vers la psychologie sociale. Son Site : http://www.philap.fr/
